第619章 文博之症（2/3）
立刻热闹几分，连不太爱说话的郑则与，都攀着杨坤的脖子，嚷嚷着下午去赌石，让他见识见识自己的“赌石水平”。
嗨，毕竟出身赌石世家，即便杨坤不是赌石高手，那也不是郑则所能挑衅的！两人立即击掌相约，下午去会场见高下。
陈芳烃似乎对缅北的事情很感兴趣，与吉瑞谈得很开心，时事谈人物、山川人情什么的，最后自然而然聊到缅北家族。他的谈话有意无意的围绕着哈德曼家族展开——这家是长龙珠宝在缅北的合作伙伴及重要股东。
吉瑞将胸口擂得咚咚响，“扎昆。哈德曼爷爷啊，他最喜欢的就是喝酒后吹牛，然后找我爷爷赌石，输了还不服气……”
缅北那尿片大地方，十三家族相互都沾亲带故的。吉瑞这么说，显然也意识到陈芳烃的意图——如果能拉拢长龙珠宝内部的其他股东，对他们三家的计划是有绝大好处的。
与其他两对相比，卢灿和谢家润的谈话，显得更温和一些，谈得更多的是珠宝店的经营，还有泰国佛教的一些典故。
谢家润的基本功还不错，对泰国佛教研究颇深，他的学识应该是他们三人中最好的。
这次午餐，算是相见欢，大家彼此感官还不错。
只是谢、陈、郑三人还没想到，昨晚到现在，卢灿三人已经在琢磨己方的意图，而且还猜出个七七八八。
…………
送走谢家润三人后，卢灿没再去会场，找吉瑞要了辆车子，与田乐群两人开始闲逛清迈的禅林寺院。
佛教建筑文化的根基是“坟文化”，坟文化的核心是丧葬及怀念。无论是高达宏伟，还是精巧雅致，都是为了供奉心中的那抹尊崇。
尽管知道卢灿说得可能是正确的，可是田乐群还是翻翻白眼，狠狠的给卢灿两拳——谁被告知自己兴高采烈参观的建筑，原来是另类的“坟”建筑，都不会高兴的。
卢灿耸耸肩，这就是学问，学问探究到根深时，总是残酷而苍白的。
“瞧你还得意的？”
这次来清迈，他感觉自己的收获更大，对南洋佛教的某些建筑特征，把握得更到位。
不要以为所看的只是建筑，它们也会反映到同期的“古董文物”中。
建筑，只是古董文物特性的“最宏大表现”，仔细揣摩建筑特征，有利于古董鉴别能力的快速提高。
举个简单例子，佛教建筑风格、壁画、色彩，都会在同期的佛像、佛具的装饰上有最明显的体现，而这些又是鉴别古董最有力的证据。
在清迈古城诸多佛寺，有许多结构，与中国传统建筑中的木架结构相似——屋顶多为悬山式样；屋面盖的琉璃瓦；屋脊正面两端露出翘角。
指着面前的清迈古道寺，卢灿力图在田姨面前证明自己的学问，“这栋建筑的风格，你不觉得似曾相识吗？”
“哪儿？”
“故宫啊！”
“哦喝！你说……故宫也是坟文化建筑？若是古代，怕是要砍头的吧！”
“那不过是将对圣者的崇拜，移植到帝王崇拜，所以啊，建筑风格是能相互兼容和影响的。”
其实，眼前的建筑，与中国傣族地区的佛殿建筑结构相似度更高，不过卢灿考虑田姨没见过西双版纳的勐泐大佛寺，只能瞎扯故宫。
与勐泐大佛寺相比，清迈古道寺的屋面横向和纵向跌落，为二、三段和五、七段，两者完全相同，但歇山式的屋面结构要比勐泐大佛寺更为繁复——这体现了泰国信徒对宗教信仰更虔诚。
走进古道寺，抬梁穿斗式的梁架结构，就更能看出有中国传统建筑木架结构范式。山面之下作为正门入口处，里面布局为纵向展开，典型的南传上座部形制空间组合中，只设有释迦摩尼佛像
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